人与事
从身体的角度看
罗伯托·埃斯波西托
第二部分
事情
文字和事物
在罗马的费厄斯和希腊的逻各斯之前，语言经验早就否定了事物的生活内容。这与人们普遍认为语言只是一种表达工具，在词与物之间存在着自然或人为的对应关系——词是事物的语言形式，事物就是词的内容。事实上，如果我们回到《圣经》的创世记，我们可以看到语言是上帝赐予的，是事物本身的象征：语言与事物如此相似，在揭示事物时完全透明。意义来自事物，如岩石裂缝中的水，或太阳光。但在那之后，随着巴别塔的倒塌，文字与事物的对应关系被破坏，语言的数量在增加，事物与方言之间的差距在扩大，15世纪语言仍然被视为世界的一部分，但这种观点已从文艺复兴时期的人文主义中消失。语言从世界中退出，并把自己封闭在一个抽象的空间中，就像用来表达自己的符号一样。文字和事物之间的旧联系现在在74年被打破了。一个事物的名字曾经被认为是刻在它的皮肤上的，但现在它已经消失了，这个词已经失去了它对事物生活的直接接触。现在，不是了。语言不再揭示事物内部的奥秘，但也越来越难以解决。在文艺复兴时期的衰落中，堂吉诃德的幻象代表了存在与符号相似度原则的终结：文字与物体不再相似，文字与物体之间不再相似。哼，堂吉诃德一个人徘徊着。言语远离事物。他们藏在书页里，或者被卷入疯狂的深渊，语言不再是世界的形象。它尽其所能地传达本质上不可能传达的东西。对于笛卡尔来说，真理不再存在于文字和事物之间，而是以一种意识的形式呈现。没有什么能保证能指和所指之间的对应。在意义的新边界中，相似的脸被差异的脸所取代，并且前者扭曲和破坏后者，为了代表存在，符号和所指之间必须有一个距离，为了表达事物，语言必须与事物分开，并局限于自己的自我参照宇宙。
但是如果是这样的话，所有的陈述都会产生负面影响。语言只能通过否认生物的存在来确认。在福柯看来，违反行为可以被理解为一种负面的工作。破坏不是基于一种新的知识，它必须由语言行为的整体结构来解释。语言中的事物的名称不是一种价值。电子中立行为：它具有暴力入侵的特征。似乎有人说，为了使语言适用于与前者分离的事物，它必须造成一个可以在客体内假定的断裂。在任何情况下，语言本质上是否定的观点不仅是哲学家提出的。费迪南德索绪尔这样说：语言依赖于对立，依赖于整个负面价值网络。这个网络只存在于比较基础上。它不同于前一种语言交流密码，后者自然产生于同意，而前者有能力否认它所代表的东西。奥斯塞说，使用与否是人类话语中最重要的特权，然而，如果我们更仔细地研究它，我们会发现语言的消极性和表象的行为也会影响到它们所代表的事物的真实性，语言程序中的消极不仅是事物存在的形式，而且也是，从某种意义上说，它的存在本身。为了命名一个事物，语言必须把它转移到一个与真实事物完全不同的维度上。事物与其名称之间没有本质的联系。简言之，语言将事物的真实性从事物中去除，而文字永远不打算表达事物的真实性。只有失去失去失去失去的对象的具体存在，它才能成为语言的可代表性存在。当一个事物被命名时，它就失去了它的内容，变成了一个没有实体的符号空间。这样，语言的拥有它的毁灭与它的毁灭有关。
这种虚无的手段来源于黑格尔哲学的核心，虽然黑格尔在逻辑之初就意识到存在与非物质性之间存在着某种关系，柏拉图的《智者》中已经指出了这一点，但在精神现象学中，他把这种关系归因于语言塞格雷加的力量。独特的东西——一张纸、一个锡盒子、一个小小的热火星——在语言上是无法达到77的，因为后者在普遍概念的基础上表达自己。黑格尔写道：
为了试着说出来，它必须在他们的手中被打破。任何想描述它的人都不能完成这项任务：他必须把它交给别的东西，而他最后的办法是坦率地说，没有东西存在。
一旦语言试图抓住这一点，也就是事物的独特具体性，语言就否定了这种具体性，并将对象转移到抽象的范畴平面上。正是因为我们必须认识到概念上把握事物的消极性。正是这种消极性辩证地构成了某种事物。语言所能表达的只是因为它预先假定了事物的消极面。事物的命名是把它从属于包含它的范畴。这个命名清理了事物的经验存在，并将其还原为一个无限的系列。为了根据事物的本质来表示事物，语言废除了生物。简而言之，语言将存在来传达给我们，但这种交流只能把事物从其独特性中分离出来，是将事物还原为抽象的。事情。
正如福柯所相信的，语言的消极力量不是话语秩序中某种确定的破裂的结果，而是一种原始的给予，可以追溯到语言本身的起源：亚当为一切事物命名。这是一种主权，是对一切自然的最初占有。莫里斯·布朗肖表达了他的态度。通过评论黑格尔的重要著作来研究语言。他认为，语言作为每一个词的序言，需要某种神力，某种洪水，把所有的造物都冲进大海。简而言之，当人类消灭所有的生命时，上帝会重建它们，并从从从中溜走的非物质性中攫取它们。这就是存在帐篷是从虚无中创造出来的，取代了固定在其具体存在中的个体存在。当然，语言并不会在身体上杀死事物。但是，当一些人说这只猫或这个女人时，这些事物在没有它们现在存在的情况下就被抛弃了。布朗肖总结说，这是因为语言建立了一种关系打赌。在我说话时，死亡实际上在我身上说话。从这个角度来看，事物的命运与人的命运非常接近。即使通过一个无法逾越的界限来区分人与物，或因此，非物质性的力量将两者联系起来。语言赋予的死亡现在又回到了言语的力量与真正的空虚结合在一起，通过能说话的人所说的话与空虚联系在一起。这种力量不仅把事物拉进同一个漩涡，而且把演讲者拉进同一个漩涡：当我说话时，我否认我所说的事物的存在，同时，我否认我所说的人的存在。
唯一能拯救事物的语言类型是文学语言。这不是因为它能保持事物的存在，而是因为它通过赋予事物意义而破坏了事物。正如布朗肖所相信的，文学的概念没有说任何东西，或者它只是说什么也没有，这意味着所写的词对那些不存在的词有意义。u如果我们不把这些词本身解释成特定位置的物体——一页纸、一小块碎石、一小块树皮——只有这些特定的东西是活的。即使共同语言把事物和文字分开，文字在文学语言中也会被创造成一种新的事物，这取决于80个词的不同。l自然引入它来生活。文学把事物置于其起源和最终命运之上。它不是徒劳地将事物从非物质性中移走，而是帮助事物完成自己的运动。一方面，文学是一种巨大的破坏力，也就是说，对稀薄的自然特征的最猛烈的破坏。文学，另一方面，也是保存的最高形式，就像从火中保存灰烬一样。文学不超越世界，但它不是世界本身：它是在世界存在之前很久存在的事物，保存消失和消失的事物，顽固地保存它自己。所有的事物都会消逝，当一切都不存在时，沉默的事物也会消逝。
Zakia Hanafi译，2015年
中文翻译信息：樊锡奇，同济大学人文学院博士研究生；邮箱：mooreisme123@163.com
